Легенда о Сигурде и Гудрун

ПРЕДИСЛОВИЕ / 1

В предисловии Кристофер Толкин рассказывает о двух ранее не публиковавшихся поэмах его отца, Дж. Р. Р. Толкина, написанных на современном английском языке по мотивам древнеисландских сказаний о Вёльсунгах и Нифлунгах. Он объясняет, что эти поэмы, названные «Новая Песнь о Вёльсунгах» и «Новая Песнь о Гудрун», возникли из глубокого изучения отцом «Старшей Эдды» и древнеисландского языка, которым тот занимался в Оксфорде. Кристофер описывает, как он подготовил их к изданию, включив в книгу комментарии, лекционные заметки отца и иллюстрации, воспроизводящие резьбу по дереву из норвежской церкви. Он также подчёркивает, что эти поэмы не имеют отношения к операм Вагнера, поскольку их замысел и дух совершенно иные.

ВВЕДЕНИЕ / 1

В этом вступительном разделе издатель объясняет, как он подготовил к публикации скандинавские поэмы своего отца. Он вспоминает, как отец цитировал Уильяма Морриса о великой легенде Севера, и замечает, что с тех пор эта тема почти забыта. Поскольку в бумагах отца почти нет пояснений к «Новым Песням», издатель решает включить в книгу отрывок из университетской лекции отца о «Старшей Эдде». Он отмечает, что это черновой текст, прочитанный вслух перед небольшой аудиторией, и что в нём отец позволяет себе смелые суждения без обычных оговорок. Издатель считает эту лекцию ранней, так как позже отец добавил к ней ограничения. Он публикует её в поздней версии, чтобы читатель услышал живой голос автора поэм. Текст лекции был написан наспех, поэтому в издании его слегка отредактировали и снабдили примечаниями.

ВВЕДЕНИЕ / ВВЕДЕНИЕ В «СТАРШУЮ ЭДДУ»

Вводная глава посвящена «Старшей Эдде» — сборнику древнескандинавских песней. Автор рассуждает о трудности их восприятия, требующего филологической подготовки, и о силе впечатления, которое они производят при первом чтении, в отличие от медленно раскрывающегося древнеанглийского эпоса. Затем он описывает исторический контекст: заселение Скандинавии, отсутствие там эпической традиции, развитие строфической поэзии и саг, влияние готов и эпохи викингов. Отдельно рассматривается упадок язычества и христианизация Норвегии, после чего поэзия вымерла, но была частично сохранена в Исландии. Далее рассказывается о рукописи Codex Regius, её обнаружении епископом Бриньольвом, ошибочном названии «Эдда», датировке песней и их происхождении. В конце автор перечисляет темы приложений к главе.

ВВЕДЕНИЕ / § 1. «МЛАДШАЯ ЭДДА» СНОРРИ СТУРЛУСОНА

Глава посвящена «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона и разъяснению термина «Эдда». Автор объясняет, что название изначально относилось только к трактату Снорри, но позже епископ Бриньольв ошибочно применил его к древним песням, породив представление о «Старшей» и «Младшей» Эдде. Происхождение слова остаётся неясным, есть версии о связи с поэзией или топонимом Одди.

В главе также противопоставляются эддический и скальдический стили поэзии: первый — простой и архаичный, второй — искусственный и сложный, с кеннингами. Снорри в своей книге объясняет эти приёмы, пересказывая мифы, например историю о золоте Андвари. В конце отмечается, что термин «эддический» со временем изменил значение на противоположное.

ВВЕДЕНИЕ / § 2. «САГА О ВЁЛЬСУНГАХ»

Введение описывает «Сагу о Вёльсунгах» как важное прозаическое дополнение к «Старшей Эдде», особенно в связи с утратой пятой тетради Королевского кодекса, где содержалась стихотворная версия основной части легенды о Сигурде. Сага, созданная в Исландии в XIII веке, охватывает историю рода Вёльсунгов от предков Сигмунда до гибели Нифлунгов и смерти Атли. Она основана на сохранившихся эддических песнях и утраченных источниках. Автор саги совместил противоречивые версии истории о Сигурде и Брюнхильд, что породило загадочное и местами неудовлетворительное повествование. В книге, к которой относится это введение, комментарии к песням отмечают расхождения между текстами отца и сагой, особенно в «Песни о Вёльсунгах», где сага играет ключевую роль.

ВВЕДЕНИЕ / § 3. ТЕКСТ ПЕСНЕЙ

В главе рассматривается рукопись двух песней, которая представляет собой чистовую копию с разборчивым почерком и минимальной правкой. Сохранилось лишь несколько страниц черновиков, относящихся к вводному фрагменту и первым частям. Позднее в чистовой текст было внесено около восьмидесяти-девяноста поправок, касающихся лексики и размера, но не содержания; правка сделана наспех, вероятно, много лет спустя, возможно, с мыслью о публикации. Редактор включает почти всю эту позднюю правку в публикуемый текст.

Далее описываются два отличия в подаче песней. Первое — структура: «Новая Песнь о Вёльсунгах» имеет вводный фрагмент «Upphaf» и девять частей с древнеисландскими названиями, которые редактор сохраняет с переводами; «Песнь о Гудрун» не делится на части. Некоторые части сопровождаются прозаическими пояснениями, на полях указаны говорящие. Второе отличие — графическое деление на строки: в «Песни о Гудрун» и в «Upphaf» строфы записаны краткими строками, а в остальной части «Песни о Вёльсунгах» — долгими, однако отец оставил пометку о предпочтении кратких строк, поэтому редактор представляет текст именно так.

ВВЕДЕНИЕ / § 4. НАПИСАНИЕ ИСЛАНДСКИХ ИМЕН

В этом разделе редактор объясняет, как он решил передавать скандинавские имена в английском тексте, следуя практике своего отца. Он перечисляет основные правила: звонкий звук «th» заменяется на «d» (например, Guðrún становится Gudrún), окончание именительного падежа -r опускается (Freyr — Frey), а буква «j» сохраняется и произносится как английское «y». Особое внимание уделено имени бога Óðinn: в рукописях отца встречались варианты Ódin и Ódinn, но редактор, заметив, что отец сам вычеркнул второе «n» в одном месте, унифицировал написание как Ódin. Также он отмечает, что имя Reginn отец всегда писал как Regin, и редактор сохранил эту форму. Таким образом, он приводит разрозненные записи к единообразию, объясняя свои решения по орфографии.

ВВЕДЕНИЕ / § 5. СТИХОТВОРНАЯ ФОРМА ПЕСНЕЙ

Глава посвящена разбору стихотворного размера форнюрдислаг, которым написаны древнеисландские эпические песни. Автор объясняет, что этот размер основан на тех же ритмических принципах, что и древнеанглийский стих: строка состоит из двух противопоставленных кратких строк, каждая из которых относится к одной из шести основных ритмических схем. Схемы включают вершины (ударные долгие слоги) и спады (безударные), а стих отличается от прозы отбором простых и ёмких ритмических вариантов, уравновешенных по метрическому весу.

Далее рассматриваются особенности форнюрдислага: он строфичен, в отличие от древнеанглийской поэзии, и тяготеет к краткости и плотности. Строфа обычно состоит из четырёх строк, но в древних текстах встречается вариативность. Отдельно разбираются правила аллитерации: ключевой звук во второй краткой строке должен сочетаться с одной или двумя вершинами первой, при этом аллитерируют звуки, а не буквы, и группы согласных sk, sp, st сочетаются только между собой.

ВВЕДЕНИЕ / § 6. АВТОРСКИЕ КОММЕНТАРИИ К ПЕСНЯМ

В этой главе представлены пояснительные заметки отца, приложенные к рукописи «Новых песней». Заметки набросаны наспех, карандашом или чернилами, датировать их невозможно. В первом фрагменте говорится о том, как песнь обращается к роду Вёльсунгов, описывая историю Сигурда и Брюнхильд, и о том, что проклятие, вызванное убийством Отра Локи, приводит к гибели Сигурда, чему способствует вмешательство Одина. Второй фрагмент характеризует Гримхильд как главную злодейку, а Гудрун и Гуннара — как её жертв. Третий описывает смерть Брюнхильд, горе Гудрун и угрозу со стороны Атли. Четвёртый фрагмент анализирует роль Одина, Локи и Судьбы, а также особое предназначение Сигурда. В конце упоминаются отдельные заметки о Гудрун, где отец признаёт её более интересной, чем Брюнхильд.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / UPPHAF (Начало начал)

В начале мира была лишь пустота, без неба и земли. Боги создали мир, воздвигли чертоги и радовались, но из бездны восстали великаны, и началась война. Боги советуются, Тор куёт молот и отбрасывает врагов, устанавливая порядок. Затем провидица предрекает гибель богов: рог Хеймдалля, огненный мост, Сурт, змей, Волк Фенрир убьёт Одина, но появится герой-змееборец из рода Одина, который спасёт мир. Боги вновь устраивают мир, создают солнце и луну, Фрейр и Фрейя украшают землю, Один странствует и строит Вальгаллу, где ждут героя, избранника мира.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / I ANDVARA-GULL (Золото Андвари)

В древние времена Один, Локи и Хёнир странствуют у водопадов Андвари. Локи убивает выдру, которая оказывается сыном демона Хрейдмара, и боги ищут приюта в его доме. Хрейдмар требует выкуп за убийство сына. Локи отправляется к морской богине Ран, получает от неё сеть и ловит карлика Андвари, который прячется в облике щуки. Карлик отдаёт всё своё золото, но Локи отбирает у него и волшебное кольцо, несмотря на мольбы. Андвари проклинает кольцо, предрекая гибель братьям, смерть семи властителей и крушение надежд Одина.

Боги выплачивают Хрейдмару золото, и Один кладёт проклятый перстень на груду сокровищ. Хрейдмар принимает выкуп, но между ним и богами происходит обмен колкими речами: Локи предрекает гибель конунгов, а Один напоминает, что его избранник не погибнет до срока. Хрейдмар прогоняет богов из своих хором, оставляя себе золото, не ведая, что проклятие уже вступило в силу.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / II SIGNÝ (Сигню)

В этой главе рассказывается, как Сигню против воли выдают замуж за Сиггейра, короля Гаутланда, несмотря на её дурные предчувствия. На свадебном пиру Один в облике Гримнира втыкает меч в дерево, и только Сигмунд может его вытащить. Сиггейр хочет купить меч, но получает отказ. Позже Сиггейр приглашает Вёльсунгов на пир и предательски убивает конунга Вёльсунга, а десятерых братьев заковывает в лесу. По просьбе Сигню он оставляет их умирать медленно, и волчица пожирает их одного за другим, пока Сигмунд не спасается. Сигню в обличье колдуньи приходит к брату в пещеру, и от их кровосмесительной связи рождается Синфьотли. Повзрослев, Синфьотли вместе с Сигмундом в волчьих шкурах совершают набеги, а затем поджигают зал Сиггейра и убивают его. Сигню открывает правду о сыне и остаётся умирать в огне, довольная местью.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / III DAUÐI SINFJÖTLA (Смерть Синфьотли)

Сигмунд и Синфьотли возвращаются из похода с богатой добычей, завоевав земли и пленив женщин. Сигмунд берёт в жёны одну из пленниц, но она таит злобу: Синфьотли убил её отца. Королева трижды подносит пасынку отравленное питьё, но Сигмунд каждый раз выхватывает рог и выпивает яд сам, оставаясь невредимым. На третий раз Синфьотли падает замертво. Сигмунд в горести уносит тело сына к морю, где встречает старого лодочника в плаще и капюшоне, который соглашается перевезти ношу. Сигмунд остаётся на берегу, а Синфьотли попадает в Вальгаллу, где его приветствуют родичи. В конце звучит намёк на ожидание избранника мира.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / IV FŒDDR SIGURÐR (Рождение Сигурда)

Старый конунг Сигмунд, правитель вольного народа, берёт в жёны юную Сигрлинн, дочь Свафнира, хотя её сватают семеро королевичей. На пиру в честь свадьбы появляются незваные гости — те самые семеро, и начинается жестокая битва. Сигмунд сражается отважно, но перед ним встаёт неведомый воин в тёмном капюшоне — сам Один. Копьё бога ломает меч Сигмунда, дар Гримнира, и конунг падает смертельно раненным. Перед смертью он открывает Сигрлинн, что в её чреве растёт избранник мира, будущий победитель змея, и велит сохранить обломки меча для сына.

После гибели мужа Сигрлинн увозят в плен через море. На чужбине, среди скорби и ветра, она рождает сына — светлокудрого Сигурда. Женщина, встретившая её, спрашивает об отце, и Сигрлинн называет Сигмунда Вёльсунга, потомка Одина. Ей обещают, что сын вырастет в чести при новом муже — могучем конунге.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / V REGIN (Регин)

Сигурд, воспитанник кузнеца Регина, живущего в лесу, подстрекается им убить дракона Фафнира. Регин скрывает от юноши истинную мощь змея и природу проклятого клада. Сигурд выковывает из обломков отцовского меча Грам, выбирает коня Грани и отправляется на пустошь. В засаде он поражает Фафнира мечом в сердце. Умирающий дракон предупреждает о проклятии золота, но Сигурд не верит ему. Регин, вышедший из укрытия, приписывает себе заслугу в гибели змея и требует свою долю, но Сигурд пренебрегает его словами. Пока Сигурд жарит сердце дракона, он, обжегшись, пробует кровь и начинает понимать речь птиц. Птицы советуют ему убить коварного Регина, замышляющего месть. Сигурд обезглавливает Регина, вкушает сердце и кровь дракона, забирает проклятый клад и шлем-страшилище. В пути он слышит от птиц о спящей на Хиндарфелле валькирии, наказанной Одином, и о Гьюкингах — Гуннаре, Хёгни и Гудрун.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / VI BRYNHILDR (Брюнхильд)

Сигурд верхом на Грани пробивается сквозь пламя к вершине Хиндарфелл, где за стеной щитов находит спящего воина в доспехах. Рассекая панцирь мечом Грам, он обнаруживает под шлемом женщину — Брюнхильд. Пробудившись, она приветствует свет и богов, а затем узнаёт в Сигурде сына Сигмунда из рода Одина. Брюнхильд объясняет, что Один запретил ей сражаться и повелел выйти замуж, но она дала обет стать женой лишь величайшего героя, избранника Мира. Сигурд называет себя змееборцем, и они обмениваются клятвами верности. Брюнхильд вручает ему чашу с медом, предрекая славу и гибель, советует держать слово и остерегаться коварных женщин. Затем она гордо отсылает его прочь, требуя добыть королевство и вернуться к ней, когда он превзойдет всех смертных. Они расстаются: Брюнхильд возвращается в свои владения, а Сигурд скачет к палатам Гьюки, где звучат веселые песни.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / VII GUÐRÚN (Гудрун)

Гудрун рассказывает матери о тревожных снах: ей снится олень, которого она добыла, но затем дикая дева убивает его стрелой, а волк окропляет её братской кровью. Гримхильд пытается успокоить дочь, говоря, что сны — к перемене погоды, но Гудрун настаивает на их вещем смысле. Тем временем Сигурд, сын Сигмунда, прибывает в палаты Гьюки, где его принимают с почётом. Он поёт о своих подвигах: убийстве Фафнира и пробуждении Брюнхильд. Гуннар и Хёгни признают его другом. Сигурд отправляется в поход, мстит за отца, но затем возвращается. Гримхильд замышляет выдать за него Гудрун и готовит зачарованное зелье, которое Сигурд выпивает, забывая Брюнхильд. Увидев Гудрун, он поддаётся чарам и теряет ясность мысли.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / VIII SVIKIN BRYNHILDR (Брюнхильд предана)

Брюнхильд долгие годы ждёт Сигурда, но он не приезжает. Слухи о её красоте и могуществе множатся, однако она отвергает всех женихов. Один возвещает ей, что она должна выйти замуж, и дева окружает себя огненной стеной. Тем временем Сигурд женится на Гудрун в палатах Гьюки, а Гримхильд, мать Гудрун, замышляет женить Гуннара на Брюнхильд. Гуннар, Сигурд и Хёгни отправляются в путь, но конь Гуннара не решается перепрыгнуть пламя. Сигурд, приняв облик Гуннара с помощью чар Гримхильд, проезжает сквозь огонь на Грани и требует Брюнхильд в жёны. Ночью между ними лежит обнажённый меч Грам. Утром Сигурд снимает с пальца спящей Брюнхильд кольцо и надевает ей другое — проклятое кольцо Андвари. Брюнхильд, думая, что перед ней Гуннар, обещает прийти в его дом.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Вёльсунгах) / IX DEILD (Распря)

После свадьбы Гуннара и Брюнхильд, где Сигурд сидит рядом с Гудрун, Брюнхильд узнаёт от Гудрун во время купания в Рейне, что именно Сигурд, а не Гуннар, проехал сквозь пламя и добыл её в жёны. Обесчещенная и разгневанная, Брюнхильд отказывается от еды и питья, проклинает Гуннара и требует смерти Сигурда. Сигурд пытается утешить её и признаётся в любви, но она отвергает его.

Гуннар, подстрекаемый Брюнхильд, вместе с Хёгни решает убить Сигурда. Они подговаривают Готторма, не связанного клятвами побратимства, и тот убивает спящего Сигурда, но сам гибнет от его меча. Умирая, Сигурд говорит Гудрун, что виной всему Брюнхильд. Брюнхильд смеётся, узнав о смерти Сигурда, раскрывает правду о том, что между ними лежал обнажённый меч, и кончает с собой, бросившись на клинок. Она просит сжечь себя на одном костре с Сигурдом. В финале Сигурд пирует в Вальгалле, ожидая Рагнарёк, а Гудрун остаётся в вечной скорби.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / КОММЕНТАРИИ К «VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA» / UPPHAF

В этом фрагменте редактор обсуждает прелюдию к «Песни о Вёльсунгах», которая перекликается с «Прорицанием вёльвы». Пророчица возвещает, что судьба мира в Последней Битве зависит от Сигурда, бессмертного героя, который вкусил смерти. Отец автора вводит мотив особого предназначения Сигурда, связывая его с собственной мифологией, где Турин Турамбар должен сразить Моргота. Эта концепция встречается в ранних текстах и пророчествах о восстании Турина из мёртвых. Далее рассматривается образ Одина: в древних сказаниях он коварен и жесток, но в интерпретации отца он ближе к Манвэ, воплощая мудрость и благоразумие. Затем приводятся комментарии к отдельным строфам, объясняющие мифологические детали: Хеймдалль, Биврёст, Иггдрасиль, Фенрир, Сурт, Мировой змей и Нагльфар.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / КОММЕНТАРИИ К «VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA» / I ANDVARA-GULL (Золото Андвари)

В этом разделе комментариев рассматривается первая часть «Песни о Вёльсунгах», посвящённая золоту Андвари. Автор указывает, что сюжет восходит к «Речам Регина», «Младшей Эдде» и «Саге о Вёльсунгах», но в песне он переработан и дополнен. Пересказывается история: Один, Хёнир и Локи убивают выдру, которая оказывается сыном Хрейдмара по имени Отр. Хрейдмар требует выкуп золотом, и Локи добывает его у карлика Андвари, поймав его в образе щуки. Андвари пытается утаить кольцо, но Локи отбирает его, и карлик проклинает золото. Один прикрывает кольцом волосок на шкуре, после чего Локи объявляет о действии проклятия. Отмечаются различия между версиями Снорри и саги: у Снорри Локи ловит Андвари в Свартальвхейме, а в саге использует сеть Ран. Также обсуждаются образы Локи и Хёнира, их роль в мифах, и поясняется, что некоторые строки песни не имеют параллелей в древних текстах.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / КОММЕНТАРИИ К «VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA» / III DAUÐI SINFJÖTLA (Смерть Синфьотли)

В этом разделе комментария рассматривается эпизод смерти Синфьотли в поэме «Völsungakviða en nýja» и его соотношение с древними источниками — сагой о Вёльсунгах и прозаическим фрагментом «Frá dauða Sinfjötla». Отмечается, что сага включает историю Хельги Убийцы Хунга, но автор поэмы полностью исключил её. Комментарий указывает на расхождения: в источниках Синфьотли убивает брата Боргхильд, а не её отца, и Боргхильд мстит на тризне; эпизод с ядовитой змеёй в хлебе описан сходно. Также упоминается, что в третий

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / КОММЕНТАРИИ К «VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA» / IV FŒDDR SIGURÐR (Рождение Сигурда)

В комментарии рассматривается расхождение между сагой и поэмой в описании рождения Сигурда. После изгния Боргхильд Сигмунд берёт молодую жену, которая становится матерью Сигурда: в саге её зовут Хьордис, дочь конунга Эулими, а в поэме — Сигрлинн. Автор объясняет это гипотезой о переносе имён между скандинавскими сказаниями, отмечая, что в «Песни о нибелунгах Зиглинда также является женой Зигмунда и матерью Зигфрида.

Далее описывается, как поэма сокращает события саги: в саге на Сигмунда идёт войной отвергнутый жених Люнгви, а не семеро королевских сыновей, как в поэме. Хьордис прячется в лесу во время битвы, на поле является Один иомает меч Сигмунда, после чего тот погибает. Умирая, Сигмунд велит сохранить обломки меча для будущего сына. После его смерти Хьордис меняется платьем со служанкой, чтобы обмануть прибывшего Алфа, сына Хьялпрека; обман раскрывается, и Алф обещает жениться на ней после рождения ребёнка Так Сигурд оказывается воспитан при дворе Хьялпрека. В конце упоминаются примечания к архаичному слову «wanhope» и к названию меча Грам.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / КОММЕНТАРИИ К «VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA» / VI BRYNHILDR (Брюнхильд)

В главе разбирается прозаический фрагмент из Королевского кодекса, где Сигурд находит на горе Хиндарфелл спящую валькирию за стеной щитов, снимает с неё вросший в тело доспех мечом Грамом, и она пробуждается. Комментатор сопоставляет этот эпизод со строфами «Песни», отмечая, что там добавлен прыжок коня через пламя, заимствованный из более позднего визита Сигурда в облике Гуннара. Далее обсуждается имя валькирии: в кодексе она названа Сигрдривой, но в саге и у Снорри — Брюнхильд, что порождает споры о тождестве персонажей. Рассматриваются рунические строфы и советы валькирии, которые автор «Песни» сократил, а также указывается на лакуну в «Старшей Эдде», из-за которой первая встреча героев известна лишь по саге и пересказу Снорри. Упоминается необычный мотив: Брюнхильд отсылает Сигурда, требуя, чтобы он вернулся, лишь добившись великой славы.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / КОММЕНТАРИИ К «VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA» / VII GUÐRÚN (Гудрун)

В этом комментарии автор сравнивает трактовку легенды о Сигурде в новой поэме своего отца с версией из саги. В саге Сигурд после расставания с Брюнхильд гостит у Хеймира, где встречает её вновь; она предсказывает ему женитьбу на Гудрун, и они обмениваются клятвами. В поэме этот эпизод отсутствует. Далее рассматривается сон Гудрун: в саге она видит сокола и оленя, а толкуют его служанка и Брюнхильд, тогда как в поэме сны объединены, а истолкование даёт Гримхильд. Отмечается, что в поэме нет Беккхильд и Атли как брата Брюнхильд. Затем описывается прибытие Сигурда к Гьюкингам, его пир с песнями, поход в землю Вёльсунгов, где Один предупреждает его о судьбе. В саге Сигурд забывает Брюнхильд из-за зелья Гримхильд, а в поэме это лишь подразумевается. Завершается глава пояснениями к именам и топонимам: Нифлунги, Мирквуд, Данпар, бургунды, одноглазый Один.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / КОММЕНТАРИИ К «VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA» / VIII SVIKIN BRYNHILDR (Брюнхильд предана)

В этом фрагменте комментария рассказывается о событиях после женитьбы Сигурда на Гудрун: у них рождается сын Сигмунд. Затем Гримхильд советует Гуннару посвататься к Брюнхильд, и Сигурд одобряет этот брак. Сватаясь, Гуннар и Сигурд меняются обличьями, и Сигурд в облике Гунна проезжает сквозь пламя, окружающее палаты Брюнхильд. Он проводит с ней три ночи, но кладёт между ними меч Грам. При отъезде он забирает у неё кольцо Андваранаут и даёт другое из наследства Фафнира. После возвращения Брюнхильд рассказывает своему воспитателю Хеймиру случившемся и выражает сомнение, что это был Гуннар, а не Сигурд. Она также упоминает свою дочь Аслауг, которую оставляет на воспитание Хеймиру; эта героиня, по мнению комментатора, введена для связи с сагой о Рагнаре Кожаные Штаны. В тексте также отмечаются различия между сагой и поэмой, в частности в описании обмена кольцами и отсутствии в поэме Будли и Хеймира.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / КОММЕНТАРИИ К «VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA» / IX DEILD (Распря)

В этом комментарии рассматривается лакуна в Королевском кодексе, из-за которой утрачена большая часть эддических песней о Сигурде. Сохранились лишь «Отрывок» и «Краткая Песнь о Сигурде». Автор излагает гипотезу своего отца о существовании трёх песней, включая полностью утраченную «Большую». Далее идёт построчный разбор: ссора королев у реки, узнавание Брюнхильд по кольцу, её молчание и разговор с Гуннаром, диалог с Сигурдом. Отмечаются расхождения с сагой и версией Снорри, а также сокращения и перестановки в новой песне. Обсуждаются две версии гибели Сигурда — вне дома и в постели — и то, что новая песнь следует саге, добавляя эпизод с Готтормом. В конце упоминается уникальная концовка с образами из поэмы об Эйрике Кровавой Секире.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / Примечание о Брюнхильд / 1

В этом фрагменте редактор приводит заметки отца, касающиеся интерпретации трагедии Сигурда и Брюнхильд. Отец реконструирует утраченную «Древнюю Песнь о Сигурде», которая, по его мнению, завершается «Отрывком». Он выделяет ключевые черты Брюнхильд: она — валькирия, окружившая себя пламенем, и её обманом вынуждают нарушить клятву, когда сквозь огонь проезжает Сигурд в облике Гуннара. Её месть приводит к гибели Сигурда. Отец различает две версии сюжета: южную, где убийство происходит в лесу, и скандинавскую, где Сигурд убит в постели. Он также отмечает, что «напиток забвения» — позднейшее изобретение для объяснения противоречий. В заключение отец утверждает, что автор саги сознательно смешивает разные мотивации Брюнхильд, чтобы обогатить трагедию, хотя это создаёт путаницу.

VÖLSUNGAKVIÐA EN NÝJA еðа SIGURÐARKVIÐA EN MESTA / Ранние наброски «Новой Песни о Вёльсунгах» / 1

В главе рассматриваются ранние черновики «Upphaf» — начальной части поэмы. Существуют две версии, обозначенные как текст A и текст B. Текст A близок по объёму к окончательному варианту, но отличается порядком строф и формулировками; в нём отсутствует строфа о радости, а пророчество о Сигурде вынесено за пределы речей вёльвы и помещено в конец. Текст B, озаглавленный «Старшая Эдда», короче и ближе к финальной редакции, но в нём полностью опущено прорицание вёльвы и мотив Сигурда как спасителя в Рагнарёк. Эта сокращённая версия предназначалась для доклада в Оксфорде, от которого сохранились лишь первые абзацы. Автор предполагает, что сокращение связано с желанием исключить новую концепцию «особого предназначения Сигурда», чтобы не привносить в миф неожиданный смысл. Остальные черновики поэмы соотносятся с окончательным текстом так же, как текст A, с постоянными лексическими расхождениями.

GUÐRÚNARKVIÐA EN NÝJA eða DRÁP NIFLUNGA / GUÐRÚNARKVIÐA EN NÝJA (Новая Песнь о Гудрун) / 1

После гибели Сигурда и Брюнхильд Гудрун скорбит. Атли, алчный до сокровища Нифлунгов, приглашает Гуннара и Хёгни на пир. Несмотря на предостережения Гримхильд и дурные знаки, братья едут. Их предают, они сражаются, но попадают в плен. Атли требует золото. Гуннар согласен отдать его только после смерти Хёгни. Хёгни убивают, и Гуннар объявляет, что сокровище утоплено в Рейне. Атли бросает Гуннара в змеиный ров, где тот играет на арфе и умирает. Гудрун мстит: убивает своих сыновей, подаёт их сердца Атли, затем убивает его и сжигает чертог. После этого она пытается утопиться, но море не принимает её, и она остаётся жить в вечной скорби.

GUÐRÚNARKVIÐA EN NÝJA eða DRÁP NIFLUNGA / КОММЕНТАРИИ К «GUÐRÚNARKVIÐA EN NÝJA» / 1

В этом разделе комментариев подробно разбирается «Новая Песнь о Гудрун»: её соотношение с древнескандинавскими источниками — «Песнью об Атли», «Речами Атли», «Сагой о Вёльсунгах» и «Подстрекательством Гудрун». Автор объясняет, как Толкин переплетает мотивы из разных версий легенды, вводит новых персонажей (готских воинов, советника Бейти) и переосмысляет ключевые эпизоды: напиток забвения, руническое послание, убийство Винги, сцену с сердцами, гибель Гуннара в змеином рве и месть Гудрун. Отдельно рассматриваются архаичные слова оригинала, строфические заимствования и гипотезы Толкина о первоначальной форме сказания, включая его сомнения относительно поздних вставок. Завершается раздел обсуждением финала песни, где Гудрун бросается в море, и того, как Толкин исключил готскую легенду об Эрманарихе из основного повествования.

ПРИЛОЖЕНИЯ / ПРИЛОЖЕНИЕ А КРАТКИЙ РАССКАЗ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЛЕГЕНДЫ / § I. Аттила и Гундахари

В приложении рассматривается историческая подоплёка бургундской легенды. Рассказывается о происхождении бургундов, их переселении на Рейн и разгроме гуннами в 437 году, когда погиб король Гундахари. Отмечается, что часть бургундов уцелела и осела в Савойе. Затем описывается исторический Аттила: его внешность по Приску, поход в Галлию и битва на Каталаунских полях, вторжение в Италию и смерть в 453 году от кровотечения после свадьбы с Ильдико. Далее объясняется, как в легенде Аттила превратился в алчного Атли, убийцу бургундов, а его смерть приписали мести женщины — Гудрун, сестры Гундахари. В итоге все ключевые элементы сказания оказываются связанными с историческими событиями, кроме мотива золотого клада.

ПРИЛОЖЕНИЯ / ПРИЛОЖЕНИЕ А КРАТКИЙ РАССКАЗ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЛЕГЕНДЫ / § II. Сигмунд, Сигурд и Нибелунги

В этом приложении рассматривается происхождение легенды о Сигмунде, Сигурде и Нибелунгах. Автор опирается на лекции своего отца, который анализировал древнеанглийские источники, прежде всего отрывок из «Беовульфа», где упоминается Сигемунд, убийца дракона и обладатель клада. Отец автора приходит к выводу, что история Сигемунда изначально принадлежала более древнему мифическому пласту и не была связана с бургундами. Он предполагает, что герой-драконоборец позднее был введён в легенду о бургундах, а его сын Сигурд появился как искусственное связующее звено. Также обсуждаются теории происхождения имени «Нибелунги»: от тёмных альвов или карликов, либо от реального бургундского клана. Отец автора склонялся к «мифологической» теории, считая, что демонические нибелунги, враги героя, со временем слились с бургундами, которые и стали называться Нибелунгами.

ПРИЛОЖЕНИЯ / ПРИЛОЖЕНИЕ В ПРОРИЦАНИЕ ВЁЛЬВЫ / 1

В этом приложении представлено стихотворение отца автора, написанное парнорифмованными двустишиями и навеянное эддической «Прорицанием вёльвы». Автор поясняет, что текст сохранился в единственной беловой рукописи, без датировки, предположительно относящейся к 1930-м годам. Само стихотворение описывает апокалиптические события: с востока приходит великан, пробуждается мировой змей, корабль мёртвых приплывает с севера, Локи разрывает цепи, Сурт с юга несёт огонь, земля и небо рушатся. Затем показан дом мёртвых, где дракон Нидхёгг пожирает грешников. В финале земля возрождается из воды, боги собираются на Идавёлль, находят золотые тавлей, возвращается Бальдр, и над миром восходит светлый чертог Гимле, где чистые сердцем обретают блаженство. Зло исчезает под властью Бальдра.

ПРИЛОЖЕНИЯ / ПРИЛОЖЕНИЕ С ФРАГМЕНТЫ ГЕРОИЧЕСКОЙ ПЕСНИ ОБ АТТИЛЕ НА ДРЕВНЕАНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ / I

В этом фрагменте древнеанглийской поэмы Атли отправляет гонца по имени Кнеофрид к Гудхере, владыке бургундов. Посланец прибывает в его палаты, где воины пируют, и передаёт приглашение от Атли: тот обещает Гудхере и его брату богатые дары — щиты, копья, золотые шлемы, коней, а также земли, включая Гнитанхит, лес Мирквуд и сокровища. Гудхере, выслушав, советуется с Хагеном, говоря, что у них уже есть достаточно добра. Хагена же замечает, что жена (по-видимому, Гудрун) прислала им кольцо, перевитое волчьим волосом, что он истолковывает как предостережение: им предстоит отправиться в путь, который станет для них гибельным, «волчьей дорогой». На этом фрагмент обрывается, оставляя героев перед роковым выбором.

ПРИЛОЖЕНИЯ / ПРИЛОЖЕНИЕ С ФРАГМЕНТЫ ГЕРОИЧЕСКОЙ ПЕСНИ ОБ АТТИЛЕ НА ДРЕВНЕАНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ / II

В приложении представлен древнеанглийский фрагмент героической песни об Аттиле, соответствующий строфам «Песни об Атли» и «Песни о Гудрун». В нём рассказывается, как Хагене вырезают сердце из груди живого воина, и он смеётся, не жалуясь. Его брат Гудхере, получив сердце на блюде, произносит речь: он заявляет, что это сердце храброго, а не труса, и что теперь, когда Хагена мёртв, весь клад Нифлунгов принадлежит ему одному. Он предрекает Атле гибель и говорит, что сокровища достанутся Рейну, а не детям гуннов. Затем Гудхере заключают в узилище, где ползают змеи; он в гневе ударяет по струнам арфы, и его голос разносится как боевой клич, показывая, как воинственный правитель должен защищать золото от врагов.

В комментариях поясняются отдельные слова и варианты перевода, например, замена «божественного наследия» на «наследие великанов», а также отмечается сходство строк с «Беовульфом».